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宪问第十四里面的名句

导读:1 赏析 论语中《宪问第十四》第一则 向高手求教 赏析原宪问孔子什么是可耻。孔子说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,这就是可耻。”

1.赏析 论语中《宪问第十四》第一则 向高手求教

赏析

原宪问孔子什么是可耻。孔子说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,这就是可耻。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”孔子说:“这可以说是很难得的,但至于是不是做到了仁,那我就不知道了。”

在《述而》篇第13章里,孔子谈到过有关“耻”的问题,本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为,做官的人应当竭尽全力为国效忠,无论国家有道还是无道,都照样拿俸禄的人,就是无耻。在本章第二个层次中,孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高,孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵,但究竟合不合“仁”,他说就不得而知。显然,“仁”是最高的道德标准。

幸好是我,我学中文的,现在论文也是在搞论语,再给你来一段把

孔子说:“邦有道谷,邦无道谷,耻也。” 这一点,对中国文化中的臣节与忠贞的精神。结论下来就是说,一个知识分子,为了什么读书,不是为了自己吃饭,是为了对社会对国家能有所贡献,假如没有贡献,无论安定的社会或动乱的社会,都是可耻的。孔子教原宪的这两句话,可知作人之难。社会、国家上了轨道,干拿薪水,没有什么事可做,不必出力,这不可以; 社会、国家没有上轨道,拿了薪水而没有贡献,也不可以,都是可耻。那么到底怎样做好?他的重心就是告诉我们,一个知识分子有知识分子的责任,对于社会、国家要有贡献,不管在安定的时代,或变乱的时代,如果没有贡献,没有尽到知识分子应尽的责任,就是可耻。

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2.宪问篇第十四(一二)翻译

【原文】14.1宪问耻。子曰:"邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。""克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?"子曰:"可以为难矣,仁则吾不知也。"

【译文】原宪向老师问什么是耻辱。孔子说:"国家政治清明,做官拿俸禄;国家政治腐败,还当官拿俸禄,这就是耻辱。"原宪又问:"好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人,可以说是仁者吧?"孔子说:"这种人可以说难能可贵了,但是否算做仁,我就不知道了。"

【解读】克,过分好胜;伐,急功近利,自我夸耀;怨,牢骚抱怨;欲,私欲过强。这一章体现了孔子的富贵观,探讨了克伐怨欲与仁的关系。

【原文】14.2子曰:"士而怀居,不足以为士矣。"

【译文】孔子说:"作为士如果怀恋安逸的生活,就称不上是士了。"

【解读】孔子意在告诉他的学生和后人,不可以贪图安逸、满足安逸,要承担社会责任和历史责任。

3.关于<<论语>>宪问篇十四中的"其言之不怍,则为之也难"的注释.

【原文】

子曰:“其言之不怍①,则为之也难。”

【注释】

①怍(zuò):惭愧。

【译文】

孔子说:“一个人大言不惭,那他实践起来一定很困难。”

【读解】

说者容易做者难。

所以,一个人说话一定要注意,大言不惭,夸夸其谈,把牛皮吹出去了却收不到口口,不能兑现,往往被人看白了。

孔子关于言与行关系的论述在《论语》中收得很多,其基本 思想还是“敏于事而慎于言”,多做少说,先做后说。说到做到, 不说大话。

4.

(1)解答时首先要理解句①的含义,其实句④解说了“以直报怨”.①句译文: 有人说:“用恩德来报答怨恨,怎么样?”孔子说:“那又怎样报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德.”孔子的观点是“以直报怨,以德报德”.据此分析句②,“人有德于公子,公子不可忘”体现的是“以德报德”;句③“死刑执行者请求受害者宽恕,在我看来,这种事总是缺乏人性的,是对正义的嘲弄”表明“以对等的东西报答怨”,即“以直报怨”.(2)本题为开放型题目,两种观点都可,但要立足“孔子主张”,有理有据.如认同,重点从孔子认为“君子要有所恶”的角度探究;如不认同,主要从“仁者爱人”的角度探究.(1)(2分)以德报德 以直报怨(2)(3分)①认同.孔子反对乡愿,认为君子要有所恶,以对等的东西报答怨,符合孔子的观点.②不认同.孔子一向温文尔雅,主张仁者爱人,反对怨怨相报,能体现孔子伟大而不失客观的胸怀,李零的观点不符合孔子的思想.(观点1分,原因2分)。

5.论语里的名言

论 语 名 言(一)【原文】 有朋自远方来,不亦乐乎?-《学而》 【译文】 朋友从远方来了一起切磋交流知识,不是很令人高兴的吗?【原文】 有教无类。

-【译文】 人人都可以接受教育,不分族类【原文】 发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至。-<述而> 【译文】 发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。

【原文】 里仁为美,择不处仁,焉得知?-<里仁>【译文】 跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?【原文】 不患人之不已知,患不知人也。

-《学而》【译文】 不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。【原文】不患人之不己知,患其不能也。

-<宪问>【译文】 不忧虑别人不知道自己,只担心自己没有本事。【原文】 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。

如不可求,从吾所好。-<述而> 【译文】 如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。

如果富贵不合于道就不必去追求,我还是按我的爱好去干事。【原文】 饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。-<述而> 【译文】 吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。

用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。【原文】 君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

-<宪问>【译文】 君子之道有三个方面,我都未能做到:仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。【原文】 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

-【译文】 子张说:“实行德而不能发扬光大,信仰道而不忠实坚定,怎么能说有,又怎么说他没有?”【原文】 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。-<述而> 【译文】几个人在一起,其中必定有人可以作我的老师。

选择对的一面学习,看到他不对的地方就改正它。【原文】 君子周而不比,小人比而不周。

-《为政》【译文】 君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。【原文】 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!-《子罕》 【译文】 一国军队,可以夺去它的主帅;但一个男子汉,他的志向是不能强迫改变的。

【原文】 人无远虑,必有近忧。- 【译文】 暂时没有长远的困难,一定会有眼前的忧患。

【原文】 己欲立而立人,己欲达而达人。- 【译文】 在考虑自己站得住时,也要想到帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。

凡事能就近以自己作比,而推己及人,这是一个做仁者的处世态度。【原文】 “恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使“能行五者于天下为仁矣。”-<阳货>【译文】 庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。

庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人。能够处处实行五种品德。

就是仁人了。【原文】士不可不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?-<泰伯> 【译文】曾子说:“士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?”【原文】 敏而好学,不耻下问。

-<公冶长 >【译文】 孔子称赞卫国大夫孔圉,说他“聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻。【原文】 学如不及,犹恐失之。

-<泰伯>【译文】 求知时在心里要有一种生怕追赶不上那样的感觉,对学过的又好像有一种生怕丢掉什么的感觉。【原文】 学而不思则罔,思而不学则殆。

-《为政》【译文】 只读,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。【原文】 学而时习之,不亦说乎?-《学而》 【译文】 学了又时常温习和练习,不是很愉快的吗【原文】 温故而知新,可以为师矣。

-《为政》 【译文】 在温习旧知识时,能有新体会、新发现,那么他就可以当老师了。【原文】 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

- 【译文】 懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。兴趣是最好的导师。

【原文】 吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。- 【译文】 我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。

【原文】 吾与回言,终日不违,如愚。-《为政》 【译文】 我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。

【原文】不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。

-<述而> 【译文】 不到他想弄明白而不得时,不去开导他;不到他想出来却说不出来时,不去启发他。教给他一个方面的东西,他却不能举一反三,那就不再教他了。

【原文】 君子不器。-《为政》【译文】 君子不像器具那样,只有某一方面的用途。

【原文】 政者正也,子帅以正,孰敢不正?-<颜渊> 【译文】 政就是正的意思。您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢? 【原文】 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

-《为政》 【译文】 提拔正直无私的人,摒弃邪恶不正的人,老百姓就。

6.《论语》中关于“问”的名句

子夏问曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?」子曰:「绘事后素。」曰:「礼后乎?」子曰:「起予者商也!始可与言诗矣。」

子曰:「里仁为美。择不处仁,焉得知?」

子曰:「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。」

子曰:「唯仁者,能好人,能恶人。」

子曰:「我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。」

子曰:「能以礼让为国乎,何有!不能以礼让为国,如礼何!」

孟武伯问子路仁乎?子曰:「不知也。」又问。子曰:「由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。」「求也何如?」子曰:「求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。」「赤也何如?」子曰:「赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。」

子曰:「知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。」

子曰:「君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!」

子曰:「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」

子曰:「兴於诗。立於礼。成於乐。」

席不正不坐。

君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食於君;君祭,先饭。

『13』疾,君视之,东首加朝服拖绅。

『14』君命召,不俟驾行矣。

『15』入大庙,每事问。

『16』朋友死,无所归,曰:「於我殡。」朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。

『17』寝不尸,居不容。

颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:「不可。」门人厚葬之。子曰:「回也,视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。」

颜渊问「仁」。子曰:「克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?」颜渊曰:「请问其目?」子曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」颜渊曰:「回虽不敏,请事斯语矣!」

『2』仲弓问「仁」。子曰:「出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲,勿施於人;在邦无怨,在家无怨。」仲弓曰:「雍虽不敏,请事斯语矣!」

『3』司马牛问「仁」。子曰:「仁者,其言也□。」曰:「斯言也□,其谓之仁矣乎?」子曰:「为之难,言之得无□乎?」

樊迟问「仁」。子曰:「爱人。」

子曰:「如有王者,必世而后仁。」

子曰:「刚、毅、木讷,近仁。」

子路曰:「桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。」曰:「未仁乎!」子曰:「桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!」

子贡问「为仁」。子曰:「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。」

子曰:「君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之;君子哉!」

子曰:「当仁,不让於师。」

子张问「仁」於孔子。孔子曰:「能行五者於天下,为仁矣。」「请问之?」曰:「恭、宽、信、敏、惠:恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。」

齐人归女乐,李桓子受之,三日不朝,孔子行

7.论语中的名句

子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 曾子曰:吾日三省乎吾身。

为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。

子曰:不患人之不己知,患不知人也。 为政第二 子曰:诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。”

子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。 子曰:温故而知新,可以为师矣。

子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。 子曰:由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。

里仁第四 子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 子曰:“不患无位,患所以立。

不患莫己知,求为可知也。” 子曰:“参乎,吾道一以贯之。”

曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰:“德不孤,必有邻。”

公冶长第五 子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。” 子谓子产:“有君子之道四焉。

其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。” 子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”

雍也第六 子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。” 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

述而第七 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。” 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!” 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。” 子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 子温而厉,威而不猛,恭而安。

泰伯第八 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。诗云:"战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

"而今而后,吾知免夫小子。” 曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。

君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。笾豆之事,则有司存。”

曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。” 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 子曰:“民可使由之,不可使知之。” 子曰:“不在其位,不谋其政。”

子罕第九 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。

欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。遂欲从之,末由也已。”

在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 子曰:“吾未见好德如好色者也。”

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 乡党第十 食不厌精,脍不厌细 先进第十一 曰:暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

夫子喟然叹曰:“吾与点也。” 颜渊第十二 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。

小人反是。” 子路第十三 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” 子夏为苣父宰,问政。

子曰:“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。” 宪问第十四 子曰:“不在其位,不谋其政。”

曾子曰:“君子思不出其位。” 子曰:“君子道者三,我无能焉。

仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

原壤夷俟,子曰:“幼而不孙悌,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

卫灵公第十五 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 子贡问为仁。

子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

子曰:“人无远虑,必有近忧。” 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 子曰:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”

子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” 子曰:“过而不改,是谓过矣。”

子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。” 子曰:“当仁不让于师。”

子曰:“道不同,不相为谋。” 季氏第十六 丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。

夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。

今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。” 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。

孔子曰:“君子有。

8.见利思义的名言警句

1.仁义值千金 2.仁义长,财义段 3.仁义廉士,穷不改节 4.仁义之师,秋毫无犯 5.见利思义。

——《论语·宪问》 6.义之所在,不倾于权,不顾其利。——《荀子·荣辱》 7.知而好问者圣,勇而好问者胜。

——《文字·自然》 8.见得思义。——《论语·季氏》 9.平日若无真义气,临事休说生死交。

——(明)施耐庵 10.仁义尽从贫处断,世情偏看有钱家 11.取义成仁今日事,人间遍种自由花。(陈毅) 12.仁者必有勇,勇者不必有仁。

——《论语·宪问》 13.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。——《论语·宪问》 14.不入虎穴,不得虎子。

——《后汉书·班超列传》 15.小勇,血气所为;大勇,义理所发。—朱熹《四书章句集注·卷二》 16.初生之犊不惧虎。

——罗贯中《三国演义》。

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